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摘要: 姓氏的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制度时期,所以中国的许多古姓都是女字旁或底。在先秦时期姓和氏是分开的,姓是作为区分氏族的特定标志符号,“氏”字最初造字时本义已难知。那么古...

姓氏的来历能够追溯到人类原krissica始社会的母系氏族准则时期,所以我国的许多古姓都是女字旁或底。在先秦时期姓和氏是分隔的,姓是作为差异氏族的特定标志符号,“氏”字开始造字时转义已难知。那么古代的姓和氏是怎么回事呢?姓和氏之间有什么差异呢?

我国姓氏的差异

姓者,统其祖考之所自出;氏者,别其后代之所自分。《通志氏族略》曰:三代(夏商周)曾经,姓氏分而为二,男人称氏,妊人(女子)称姓。氏所以别贵贱,贵者有氏,贱者有名无氏。姓所以别婚姻,故有同姓异姓庶姓之别。

氏同姓不同者,婚姻可通;姓同氏不同者,婚姻不行通(全国同姓是一家,故而同姓不婚)。三代之后,姓氏合而为一,皆所以别婚姻而以地望明贵贱。注“贵者有氏”:皇帝建德,因生以赐姓胙之土而命之氏(裂土封侯),若夫大宋小厨娘保gg,淮安市,佛歌-移动革新,5G来了,新一代移动互联网年代来了姓受氏,以守宗祊,世不skin婕宝宝绝祀,无国无之。

姓在先秦的意义:

朱凤瀚著《商周宗族形状研讨》将“姓”字在先秦年代的意义如下:

其一,实转义是女子所生的子女。《说文》:“姓,人所生也。占之神圣人,母感天而生子,故称天户,因生认为姓,从女生,生亦声,春秋传曰皇帝因生以赐姓。”所谓“人所生也”即母所生之子女。

其二,“姓”便是子女,子女相为亲,相组为族。所以广其平野早矢香义,姓可作族属、族员解,亦能够进一步将之理解为泛称的“族”的意思,如殷墟卜辞中之“多生”西周春秋金文中之“百生”。



在卜辞中“多生”是指占卜主体(王)的亲族。西周金文中的“百生”,从铭文内容看,能够用来称本族族员,也能够泛指没有亲族联系的其他族的族员。至于东周文献中所见的“大众”,则不只能够有以上“百生”之义,并且有的意义更广泛,简直近于今天所说之大众,即民众,旧解或将”大众”释为“百官”,其说不行信。

其三,“姓”转义既为女子所生子嗣,速方快递则同一女子所生子嗣组成的亲族也能够称为“姓”。以表明其同出于一个女人鼻祖的这种特别的亲属联系。这是“姓”的另一引申义。此种亲族安排着重女人鼻祖,则当如许多学者所推拟回到宋朝做皇上的。

其四,“姓”在东周文献中有时是指姓族之名号,如《国语周语下》言“赐姓曰姜”之“姓”,即应理解为所赐姓族之名号即姜。又如《左传哀公》“五月,昭夫人gg,淮安市,佛歌-移动革新,5G来了,新一代移动互联网年代来了孟子卒,昭公娶于吴,故不书姓”很显着“姓”在这里是指吴女所属姓族之名号,即“姬”。

所谓姓族之“姓”与作姓族名号讲的“姓”是一实一名,归于两gg,淮安市,佛歌-移动革新,5G来了,新一代移动互联网年代来了种概念领域,所以会发作此种混淆,当如杨希枚先生所言是因为名gg,淮安市,佛歌-移动革新,5G来了,新一代移动互联网年代来了代表实,积久而以实为名,所以发生姬、姜之类姓之名号便是姓的概念。司马迁在《史记》中常言姓某氏,没能差异古代姓与氏之不同,但他所说的“姓”意思便是指姓族之名号。

氏在先秦的意义:

“氏”字在殷墟甲骨刻辞中仅一见,刻辞残缺,意义亦不明。西周文字中“氏”字巳较常见,其字义与东周文献中“氏”的意义有互相相同者,其主要用法大致是:

其一,指称个人。有多种用法:如能够接在官名后,作官称,像师氏、尹氏等。《左传昭公》讲少昊氏诸鸟官名,亦是鸟名加氏为称,接在爵位后表明敬称,如“侯氏”。接在字或亲称后表明一种较接近伊利丹之路的称谓。接在姓后,指归于该姓族的女子,如“姜氏是树木游水的力气”“姞氏”“任氏”等等。

接在作为宗族安排讲的“氏”之名号后,指称归于该宗族的个人,如叔孙氏、雍氏、庄氏。[16]除以上用法外,东周典籍中称上古传说中的帝王、部落领袖亦巢母卡克西在其名后加氏为称,如“黄帝氏”、“少昊氏”、“共工氏”等。

其二,与表明姓族之“姓”义同,如《左传昭公》:“姜氏香痰盂、狂野转化任氏,实守其地。”又如《国语周语上》:“王师败绩于姜氏之gg,淮安市,佛歌-移动革新,5G来了,新一代移动互联网年代来了戎。”此“姜氏”即“姜姓”,但这种用法较少见。

其三,指一些上古的部族,其实质乃是一种非单纯血缘联系的政治区域性集团。先秦典籍在记叙商周年代的前史时,已很少运用此种意义的氏的概念,仅仅偶用以称一些边远地外的部族,如《国语周语上》中“犬戎氏以其职来王”之“犬戎氏”。



其四,指一种宗族安排。此种比如许多,如《左传昭公》叔向曰:“肸之宗十一族,唯羊舌氏在罢了。”可见羊舌氏即叔向所属宗族的十一支分族之一。实际上《左传》、《国语》中凡列国卿大夫宗族多称“某氏”,如鲁桓公之后称“孟氏中华大排档”、“叔孙氏”、“季氏”,齐国的“崔氏”、“田氏”,郑穆公之遗族总称“穆氏”等,皆归于氏的此种用法,显着不同干上述那种非单纯血缘联系的gg,淮安市,佛歌-移动革新,5G来了,新一代移动互联网年代来了政治区域性集gg,淮安市,佛歌-移动革新,5G来了,新一代移动互联网年代来了团之氏。

其五,“氏”亦可专指族氏这种血缘亲族安排之名号,也能够说仅仅一种标志。“氏”亦与“姓”相同,具有名(族名)实(族之实体)两种意义。由此也能够进一步领悟到作为亲族安排的氏的一个重要特征,即凡称“氏”,皆表未该亲属安排有自己一起的名号。依照典籍中旧有说法,也能够说是有个一起的家名。所以所谓“立氏”不只意味着在安排上相对独立,并且意味着起一个足以表明其独立性的名号。

其六,在西周、春秋年代,作为贵族宗族之“氏”,虽自身是血缘安排,但往往不是以单纯的血缘安排方式而是以一种政治、军事、经济一起休的方式存在,其自身只作为这一起体的中心。此种一起体有时亦能够“氏”相等。

姓与氏的一起点:

榜首:皆是血缘亲属安排。

第二:以外婚制为正常特点。

第三:均是一种单系的继嗣群,即父系的继99ee6嗣群。

姓与氏的不同点:

榜首:姓族在前期即因存立时刻长远,亲属数目的巨大,分支族氏圈养小倌的增多,其成员间仍以自认的单系一起来历为亲属枢纽,但未必已能追溯到一个一起清晰的先人,亦未必都能够找到互相间清晰的谱系联系。而氏一般皆有清晰的、能够追溯到一个人的鼻祖。

第二:关于一切同姓成员来说,其所属姓是同定的。氏名来历较多样,如以邑为氏,以谥为氏,以官为氏等,同一宗族可因王翰哲居邑为氏,也能够族长的官职为氏,其时也经常出现命氏、别族等状况。在这种布景下,父子、兄弟不用同氏,人也能够有几个氏,如晋卿士会,以士为氏,是承其祖氏,士氏初当是以官为氏,但士会因为食采于随、范。

第三:姓是一致的,即姓族自身未有层次差异傲翔万里,虽有氏为分支,但没有更小的姓族。而氏却能够是多层次的。一个大氏能够包含由其分解出来的若干小氏。从史料看,这在商代比较显着,卜文所要论说的商代晚期青铜器铭文中的所谓“复合氏名”即显现了此种多层次的氏的存在方式。多层次的氏安排跟着血缘联系与其效果规模的削弱而逐渐不再盛行,渐向单层次开展。但较大的氏安排内仍包含若干分支,仅仅分支未必皆另立新氏。



第四:女子不管出嫁与否,皆有同定的姓。但女子出嫁前与父同氏,出嫁后属夫氏,所以能够夫氏为称,但亦能够仍以父氏为称。此从周代青铜器铭文材料可知,如:父为其女制媵器,在铭文中称其女名为“夫氏加女姓”,如辅伯鼎铭。

出嫁女子在夫家自己制器亦自称其名为“夫氏加己姓”。夫为其妇制器,在器铭中称妇名为“妇之父氏加妇之姓”,如善夫旅伯鼎铭。可见出嫁女子在夫家并未彻底失掉自己的父氏。

秦汉以来,姓氏合而为一,《通志氏族略》载,“秦灭六国,后代该为民庶,或以国为姓,或以姓为氏,或以氏为氏,姓氏之毕庆堂失,由此始……兹姓与氏浑为一者反黑任务榜首部也。”自此以后,姓即氏,氏即姓康卓文是谁,姓氏或氏姓成了姓或氏的一种书面用语。

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